Барух (Бенедикт) Спиноза.
Новый рационалистический подход к проблемам общества, государства и права получил в творчестве Спинозы (Spinoza), 1632-1677, дальнейшее развитие.В 1663 году был опубликован его труд "Основы философии Декарта" - первое и единственное произведение, увидевший свет при жизни автора под его именем. В 1670 году он анонимно опубликовал труд под названием "богословско-политический трактат" (в папском Индексе запрещенных книг она находилась до 1966 г.).Закончена в 1675 г., главный труд мыслителя "Этика, доказана геометрическим методом" при жизни автора не была опубликована.Незаконченным осталась последняя работа - "Политический трактат".
Рационалистические философские и политико-правовые взгляды Спинозы развиты им в общем русле натуралистического пантеизма. Отрицая теологическое и деистичне представление о боге, Спиноза отождествляет бога, субстанцию и разумно понятную природу. При этом, субстанция трактуется им как причина самой себя, чем открывается путь к познанию мировой целостности (субстанции, природы) из нее самой. Единственным адекватным способом рационального познания природы, в которой все совершается по необходимости, является, согласно Спинозой, дедуктивно-аксиоматический математический или, как он его называет, геометрический метод. Согласно пантеистической позиции Спинозы, законы природы характеризуются ним, как решение бога, открытые человеческим разумом. Вместе с тем, законы и правила природы, согласно которым изначально все происходит, - это сила и могущество действия самой природы. На таком натуралистически-пантеистически понимании законов природы основана и трактовка мыслителем естественного права, поскольку человек - это часть природы, и на нее, как и на всю остальную природу, распространяются все естественные закономерности и необходимости. "Следовательно, - писал Спиноза, - под правом природы я понимаю законы или правила, согласно которым все совершается, то есть саму мощь природы. И потому естественное право всей природы и, следовательно, каждого индивида простирается так далеко, как далеко простирается их мощь ". Естественное право запрещает только то, чего никто не хочет и чего никто не может. По природе и по естественному праву, люди - враги, и в естественном состоянии "человек человеку волк". В естественном состоянии, согласно Спинозой, все (люди и другие живые существа) равны в том смысле, что все они одинаковые, на одном и том же основании имеют право на все по своему желанию, хотя реальное содержание и объем этих естественных прав разных людей и других живых существ разное и зависит от размера их фактической мощи (интеллектуальной и физической). В этой постоянной борьбе отдельных сил-прав "высший закон природы" заключается в стремлении каждого к самосохранению, к тому, чтобы остаться в своем состоянии, и, при этом, не обращать внимания ни на что другое, кроме как на самого себя. Однако, в естественном состоянии самосохранения людей, реализация ими своих желаний и безопасное существование не могут быть обеспечены. Вместе с тем, сама природа и естественной необходимостью показывают и диктуют людям способ и путь выхода из этого естественного состояния и перехода, посредством договора, в гражданском состоянии, то есть до общества и государства, которые в учении Спинозы НЕ дифференцируются. Из этого Спиноза выводит общий закон человеческой природы, который, по мнению философа, является таким, что "никто не будет пренебрегать что-нибудь, что он считает за благо, разве только в надежде на большее благо или из страха перед большим вредом, и не переносит какого бы то ни было зла, кроме как во избежание большего или в надежде на большее благо. Это означает, что каждый выберет из двух благ то, которое он считает большим, а из двух зол то, которое он считает меньшим ". Этот закон относится к числу вечных истин, он присущ сути человеческой природы и все знают его. Формулировка такого "всеобщего закона" позволило Спиноза объединить в своем учении, по сути, две разные концепции возникновения государства: 1) аристотелевскую концепцию естественного происхождения государства и 2) договорную концепцию создания государства.
Центральное место в творчестве Спинозы занимает формирование новой самостоятельной светской науки о морали - этики, - разработанной на основе рационалистического "геометрического" методу. Важное место при этом отводится понятию свободы. Степень свободы индивида или государства, определяется не пределами разрешенного им самовольство, а степенью их разумности, поскольку свобода возможна только на основе и в пределах познания естественной необходимости. "Воля и разум - одно и то же, - подчеркивал Спиноза, - и только разумная воля есть свободой". Согласно такого понимания свободы, философ подчеркивал, что наиболее свободной является то государство, законы которого основаны на здравом смысле, в таком государстве каждый может быть свободен, то есть, не кривя душой, жить по указаниям разума. Человек свободен только на столько на сколько она руководствуется умом, так как в этом случае она действует со знанием тех причин, которые необходимо определяют ее действия, потому что свобода не устраняет необходимости действовать, а, напротив, предусматривает такую необходимость. Мыслитель отмечал, что конечная цель государства - освободить каждого от страха, обеспечить его безопасность и возможность наилучшим образом удержать свое право на существование и деятельность без ущерба для себя и для других, то есть конечная цель государства - это свобода.
В правовом аспекте важна разработка Спинозой вопросы о пределах могущества и права государства. Эти границы определяются, во-первых, разумно понятной необходимости, то есть государство не может делать ничего такого, что противоречило его природе. Во-вторых, эти границы обусловлены природой самих подданных государства, то есть "все то, к выполнению чего никто не может быть вынужден ни наградами, ни угрозами, не относится к праву государства". Так, вне сферы государства, то есть вне государственным вмешательством в жизнь и дела людей, находятся способность суждений, истинное познание Бога и любовь к нему, вопросы взаимной любви и ненависти людей, право человека не свидетельствовать против себя, право на попытку избежать смерти. То есть, по сути, речь идет о неотчуждаемые естественные права человека и о такой важный правовой принцип, как то, что правовой регламентации подлежат только действия людей, а не мнения, суждения и т.д. В-третьих, границы права государства устанавливаются и мнением большинства населения, на которую государство не может не считаться.
Рассматривая различные формы государства, такие как монархия, аристократия и демократия, мыслитель дает однозначный предпочтение последней, подчеркивая, что демократическое государство "наиболее естественная и наиболее приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому, ибо в ней каждый переносит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее права голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого он составляет. Поэтому в демократии, как предварительно в естественном состоянии, все равны.
Как и Гроций, Спиноза внес значительный вклад в разработку и развитие светского рационализма политико-правовой концепции, которая стала фундаментом современной теории государства и права, теоретической основой "юридического мировоззрения".