Гераклит.

Гераклит, около 530 - около 470 гг. до н.э., - знаменитый философ диалектик.Политико-правовые взгляды мыслителя можно понять только в контексте его мировоззрения в целом. Все в мире, согласно Гераклитом, находится в вечном движении, изменении, борьбе и обновлении: "Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, так как все течет, все изменяется". В этом вечном потоке изменений единственное состоит из противоположностей, а противоположности переходят друг в друга и составляют единство. Основой упорядоченных связей противоположностей и упорядоченности мира, как космоса (а "космос" для Гераклита и есть "упорядоченный мир", "мировой порядок"), является огонь - общий эквивалент взаемоперехидних противоположных явлений и мера мирового порядка в целом. "На огонь обменивается все, и огонь - на все, как на золото товары и на товары - золото". Огонь - одновременно принцип (первооснова) и мера космоса, а также всех процессов и явлений, происходящих в нем. "Этот космос, единый для всего существующего, не создавал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем". Обусловленность судьбы космоса переменной степени огня - это и есть, за Гераклитом, общая закономерность, тот вечный логос, который лежит в основе всех событий в мире. Все в мире происходит согласно этому логосу: через борьбу и в силу необходимости. Справедливость и правда заключается в том, чтобы следовать общему божественному логосу. Согласно позиции Гераклита, люди не равноценны друг другу, не равны между собой. Мышление - великое благо и оно общее всем людям. Однако большинство людей неразумная, не понимает смысла того, с чем соприкасается. Именно поэтому он отвергает демократию, как совет "глупым", и считает наилучшей формой правления - правление "лучших". То есть, по сути, его позицию можно охарактеризовать, как елитаристську концепцию. Уделяя в своей творчестве значительное внимание проблемам полиса и его законов, он выступает за писаное право, то есть за закон, и подчеркивает, что "народ должен бороться за законы, как за свои стены". В этой формулировке есть яркий пример идеи борьбы за право, надпартийный, надидеологичний принцип законности, как таковой, принцип господства права в полисной (политическом) жизни. Полис и его закон, по Гераклитом, - это то общее, одинаково божественное и разумное как по возникновению, так и по существу. "Все человеческие законы исходят от единого божественного, который простирает свою власть на все, над всем господствует и над всем получает верх". Божественная справедливость и правда (Дикэ) интерпретируются Гераклитом, как то разумное начало (общий логос), из которого следует и которое выражает (должно выражать) человеческий закон. Без божественного, космически-огненного масштаба у людей не было бы и самого представления о справедливости.

Для Гераклита Зевс, логос, огонь - синонимы. В теологической плоскости человеческий закон следует из божественной справедливости, в гносеологический - из общего логоса, в онтологической - с вечного огня. В связи с этой триединством источники закона, важно помнить о том принципиальный для всей концепции Гераклита положения, именно онтологическое начало (огонь) дает меру (и масштаб) всем остальном - сам космос упорядоченный только благодаря определенной мере огня. Основная гносеологическая характеристика закона, за Гераклитом, заключается в его соответствия общего логосом (мировым закономерностям. Именно поэтому правопонимания одного ( "лучшего") является более предпочтительным, чем правосознание демоса. "Один для меня - десять тысяч, если он лучший".

Собственно из учения Гераклита берет свое начало диалектика, развитая Гегелем, а позже и Марксом. Собственно с Гераклита можно начинать отсчет борьбы идей демократии (Солон) и противоположных ей идей, начатых Гераклитом. В то же время, учение Гераклита использовались, в той или иной мере, сторонниками как рационалистической, так и религиозно-божественной доктрины естественного права.