Иммануил Кант.
Иммануил Кант (Kant), 1724-1804, - выдающийся немецкий философ, один из величайших философов в истории человечества.Кант, с его верой в человеческий разум, достоинство личности, моральный прогресс общества, опирается на традиции европейского Просвещения и развивает их дальше. Он не только родоначальник немецкой классической философии, но и классик политической и правовой мысли Нового времени. Политико-правовая проблематика поднималась в таких его трудах, как "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" (1784), "Ответ на вопрос: что такое Просвещение?" (1784), "Критика практического разума" (1788), "К вечному миру" (1795). Созданное им учение о праве и государстве сам Кант считал наиболее разработанной частью своей системы. Основой его теоретической конструкции есть идеи о свободе человека и человеческое достоинство. Эти идеи Кант стремится объединить со пониманием того, что объективной реальностью руководит общая закономерность (естественная необходимость). Кант стремится согласовать оба момента: свободу и человеческое достоинство, закономерность и необходимость. Вопрос о связи свободы и необходимости в поведении человека - одна из базовых вопросов, решение которой составляет основу этики Канта, которая создает, в свою очередь, морально-философскую базу кантовского учения о праве и государстве.
Способность человека к свободе действия на основе высших безусловных принципов, или, в терминологии Канта, "практический разум" диктует нормы нравственного поведения. Эти, порождены разумом, нормы содержат предписания относительно поступка, который выступает средством для достижения результата как цели. Такое предписание является императивом, т.е. правилом, "которое характеризуется принадлежностью, выражающим объективное принуждение к поступку, который означает, что если бы разум полностью определил волю, поступок должен был бы неизбежно быть совершен по этому правилу. Императив, определяющий только волю разумного существа, независимо будет ли она достаточной для результата или нет, - категоричен и, в то же время, исключительно практический закон.
Категорический императив требует от человека всегда и безусловно следовать правилу: "делай только согласно такой максимой, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Таким образом, Кант соединил в категорическом императиве беззастережнисть и универсальность с обращением в каждого индивида и расчетом на активное выполнение им этого предписания. Это первая редакция кантовского категорического императива. Но для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что основой, центральным в его философии является человек, его достоинство, Кант формулирует второй редакции понятие категорического императива: "... делай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству ". Таким образом, Кант провозглашает единый и равный для всех критерий оценки человеческого поведения. Более того, каждая личность не должна считать себя в определенной изолированной самоценностью, а призвана быть средством для процветания, счастья сообщества равных ей и свободных личностей, а все они, в свою очередь, призваны способствовать счастью этой конкретной личности. Мыслитель надеялся, что, благодаря воплощению его этического учения, возможно устранение противоречия между индивидуальным и общественным, которое является главной проблемой социальной жизни людей.
Идея свободы личности, как внутреннего закона свободы, который предохраняет ее разумное постоянство, согласие с собой, независимость от внешнего давления и любых случайностей, чрезвычайно важна для Канта. Она является основой возражения Кантом идеи безусловного доминирования общества, государства над личностью. Автономия воли одинаково защищает индивида как от собственного, так и от общественного произвола, что ставит взаимоотношения между личностью и обществом на прочную основу взаимного признания.
Кант отмечал, что категорический императив - это моральный закон, заложенный в природе всех разумных существ. Соответствие их действий этому закону может быть внутренняя и внешняя. Внутренняя будет тогда, когда мотивом следования моральному закону выступает именно уважение к этому закону, сознание долга поступать так, а не иначе. Внешняя же будет тогда, когда мотивом подчинения моральному закону есть другие факторы - страх наказания, расчет на определенные выгоды и т.д. Соответствие поступка закону, безотносительно к его мотива, Кант называл легальностью. Соответствие, которую обеспечивал мотив, базировался на идее долга, - нравственностью. Это различие между легальностью и нравственностью имеет существенное значения для построения всей кантовской теории государства и права. Важно заметить, что Кант не противопоставляет право и мораль, а разграничивает эти два понятия. С помощью такого разграничения Кант очерчивает сферу права, как область поступков людей, выполняющих моральный закон в силу внешней согласия с ним, иными словами, - это внешнее поведение индивидов. В этой сфере назначения категорического императива заключается в гарантировании свободы в человеческом общежитии, то есть он должен поставить произвол, собственную вольное поведение каждого лица в определенные рамки, с тем чтобы никто не мог нарушать свободу других и чтобы она охранялась одинаково для всех.
В целом, определение права, данное Кантом, является чрезвычайно ценным. Он отмечал, что "понятие права, поскольку оно касается корреспондирующих этому праву обязательности (то есть его нравственное понятие), во-первых, касается только внешних, и к тому же практических, отношений между лицами, поскольку их действия могут иметь (непосредственный или косвенное) влияние друг на друга. Во-вторых, понятие права означает не отношение произвола к желанию (а следовательно, к чистой потребности) другого лица ... а только отношение к произволу других лиц. В-третьих, в этом взаимном отношении своеволие не принимается во внимание даже материя этого произвола, то есть цель, которую преследует каждый относительно желаемого объекта ... вопрос стоит только о форме двустороннего произвола, поскольку он рассматривается исключительно как свободный, и о том, совместимый в такой форме поступок одной из двух человек со свободой вторых, согласно общему закону ". Таким образом, Кант прибегал не к политико-институционального, а к морального обоснования права. Ответ на вопрос, является правом, что закреплено в нормах позитивного законодательства, он искал не в них самих, а по уму, который дает человеку законы свободы, независимости от принудительного произвола других.
Согласно Канту, принципиальным признаком межличностного отношение, которое регулируется правом, является участие в нем индивидов, как свободных существ (носителей произвола), которые учитывают свободу друг друга. Но эти индивиды не только свободные, но и уровне существа. Их равенство, как врожденное свойство, заключается в том, что "другие не могут обязать кого бы то ни было к большему, чем то, к чему он, со своей стороны, может обязать их". Таким образом, право, по Канту, выступает совокупностью условий, позволяющих совместить произвол (свободу) одного лица с произволом (свободой) другого с позиций общего закона сободы. Право - это формальное условие внешней свободы, это такая глубинно-сущностная форма бытия внешней свободы, без которой последняя вообще невозможна.
Кант подчеркивал, что реальное осуществления права требует, чтобы оно было реально общеобязательным, что достигается через предоставление ему внешней принудительной силы. Без такой силы невозможно заставить людей соблюдать правовых норм, и, если право не было бы наделены принудительной силой, оно бы не смогло выполнить принадлежащую ему общественную функцию. А это значит, что и категорический императив, как всеобщий закон права, был бы лишен своей безусловности. Именно поэтому, любое право должно выступать как право принудительное. А предоставить ему это свойство может только государство - основополагающий и первичный носитель принуждения. Собственно, государственность появляется и существует, именно исходя из требований категорического императива.
Необходимость существования государства - объединение "значительного количества людей, подчиненных правовым законам" - Кант связывал не с практическими индивидуальными, групповыми или общественными потребностями членов общества, а с категориями ума. Поэтому, государство не должно заботиться о материальном обеспечении граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд и т.п. Благо государства заключается не в решении этих и аналогичных проблем, так же как не является благом государства благо граждан и их счастье, ибо счастье может быть быстрее и лучше достигнуто в естественном состоянии или при деспотическом правлении. Под благом государства, подчеркивал Кант, следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум при помощи категорического императива. Именно то, что Кант выдвинул и обосновал идею о том, что благо и назначение государства - в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима государства принципам права, дало основание считать Канта одним из главных создателей концепции "правового государства".
Кант подчеркивал, что государство должно опираться на право, ориентироваться на него в своей деятельности. Отход от этого положения является очень опасен для государства, поскольку, когда она уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, то рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Это также побуждает людей занимать позицию отчужденности от такого государства, а любые ее мероприятия не будут находить понимание и поддержку среди граждан.
Рассматривая происхождения государства, Кант разделял концепцию Руссо, подчеркивая, что его идеи являются рациональными, априорными, они касаются не какого-то конкретного государства, а государства идеальной, полностью соответствует принципам права. Естественное состояние, которое предшествует государству, характеризуется полным отсутствием каких-либо законных гарантий. Поэтому люди, под влиянием морального долга, чувство уважения к естественному праву, оставляют это естественное состояние и переходят к жизни в гражданском обществе. Собственно, отдельные индивиды творят народ и государство путем заключения договора. Кант трактовал этот договор с позиций автономии воли и нравственности каждого отдельного индивидуума. Первое и главное условие этого договора - обязательство создаваемой с его помощью организации внешнего принуждения (государства, народа) признавать в каждом индивиде лицо, которое без всякого принуждения осознает свой долг "не делать другого средством для достижения своих целей" и способна настоящее обязанность выполнять. "Общественный договор", согласно Канту, заключают между собой морально развитые люди. Поэтому государственной власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают морального закона и не могут сами выбрать правильную линию поведения. Кант резко отрицал малейшую попытку преобразования государственной власти в аналог родительской опеки над детьми. "Правление отеческое, при котором подданные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них действительно полезно и вредно ... является крупнейшим деспотизмом". Таким образом, согласно общественным договором, который заключается с целью взаимной пользы и в соответствии с категорического императива, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы сразу же снова обрести ее, но уже, как члены государства. Индивиды жертвуют частью принадлежащей им свободы, для того чтобы более надежно пользоваться другой ее частью. Они отказываются от свободы неограниченного и неупорядоченной, чтобы получить настоящую свободу, во всем ее объеме, в легальной зависимости, в правовом состоянии.
Рассматривая право, Кант различал в нем три категории: естественное право, источником которого является самоочевидны априорные принципы; позитивное право, источником которого является воля законодателя, справедливость - требования, не предусмотренные законом и поэтому не обеспечены принуждением. Естественное право, в свою очередь, делится на частное право и право публичное. Первое регулирует отношения индивидов как собственников, второй определяет взаимоотношения между людьми, объединенными в государство, как членами политического целого. Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать участия в установлении правопорядка путем принятия конституции, которая выражает его волю. Верховенство народа, провозглашенное Кантом, обуславливает свободу, равенство и независимость всех граждан в государстве. Он выступал против любых юридических привилегий и настаивал на равенстве сторон в частноправовых отношениях, а также подчеркивал важность правопорядка, опирающийся на общеобязательные законы. В концепции Канта находит свое отражение и теория разделения властей в государстве Монтескье. Но Кант трактует ее не как идею равновесия властей. По его мнению, в каждом государстве есть три власти: законодательная, принадлежащую только суверенной "коллективной воле народа"; исполнительная, которая сосредоточена у правителя по закону и подчинена законодательной, верховной власти, и судебная, которая назначается исполнительной властью. Именно субординация и согласие этих трех властей способна предотвратить деспотизму и гарантировать благополучие государства.
Рассматривая формы государства, Кант выделяет две базовые, беря за критерий разделения способы, методы управления народом, а именно: демократическую и деспотическую форму управления. Первая базируется на отделении исполнительной власти от законодательной, вторая - на их слиянии.
Завершая рассмотрение теоретического наследия Канта следует остановиться на его проекте установления "вечного мира". Достичь этого мира, по мнению Канта, можно будет в будущем путем создания всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных государств, построенных на республиканских началах. Кант был убежден, что образование такого космополитического объединения, в конце концов, неизбежно. До этого будет вести развитие народов, экономические потребности каждой нации.
В целом, творческое наследие философа дала мощный толчок для дальнейшего развития немецкой политической и правовой мысли, обогатила мировую правовую и политическую мысль рядом новых положений и идей.