Платон.
Платон, 427-347 гг. до н.э., - один из величайших мыслителей не только античности, но и всей истории философии, политических и правовых учений.В 387 г. до н.э. в пригороде Афин он основал Академию, которая просуществовала до 529 года н.э.
Основой философской концепции Платона его учение об идеях, которое заключается в том, что "истинное бытие - это определенные бестелесные идеи, которые могут постичь только умом", данные же в ощущениях эмпирические тела, вещи и явления не являются истинными, поскольку принадлежат не к бытию, а к чему движимого, такого, что находится в процессе становления. Истинное познание - это познание бытия, т.е. мира идей. Оно доступно только немногим людям - философам. Толпа, по убеждению Платона, не может быть философом.
Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге "Государство"), как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни - в полисе. Идеальная справедливая государство - это достижение той соответствия, которая существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. "Право и справедливость состоят в том, чтобы каждый имел и делал свое так, чтобы никто не имел чужого и не лишался своего". Идеальное государство Платона - это справедливое правление лучших. Платон разделяет естественно-правовое положение Сократа о том, что законное и справедливое - одно и то же, поскольку в их основе лежит божественное, у Платона еще и идеальное, начало. Правление философов и действие справедливых законов для Платона в "Государстве" - два взаимосвязанных аспекта одного идеального проекта.
Идеальное государство, как правление лучших и знатных, - аристократическое государственное устройство. Это лучшее, по Платону, тип государственного устройства можно назвать двояко: если из правителей выделится кто-нибудь один, это будет монархия, если правителей несколько - аристократия. Идеальном (аристократическому) государственному строю Платон противопоставляет четыре других, размещая их в порядке прогрессирующей порчи государственности. Рассматривая весь этот цикл деградации, Платон создает цельную динамическую картину политической жизни и изменения его форм.
Вырождение идеальной аристократии приводит к тимократии, под которой Платон подразумевает критской-спартанский тип государственного устройства. Такое государство будет вечно воевать. А война, по Платону, - "главный источник личных и общественных бед, когда она ведется".
Порча, захваченной войной и распрями, тимократичнои государства приводит, в результате сосредоточения значительных богатств у частных лиц, к олигархии. Этот порядок основан на имущественном цензе, власть имеют только богатые, бедняки не участвуют в правлении.
В результате изменения олигархии в государстве устанавливается демократия, которая, по мнению Платона, "осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, определенную часть своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных приравняют и в гражданских правах, и в замещении государственных должностей, что при демократии, в большинстве случаев делается по жребию ". Равенство при демократии уравнивает равных и неравных.
Демократия, опьяненный свободой в неразбавленном виде перерождается в свое продолжение и противоположность - тиранию. Чрезмерная свобода превращается в чрезмерное рабство. Тиран, собственно, добивается власти как "ставленник народа". Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царит беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей - потенциальных противников, - постоянное инспирирования потребности в проводнике, подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным основанием измены, "очищения" государства от тех, кто мужествен, великодушный, умный, богатый. Тирания - господство худшему, окруженного толпой негодяев. Критика тирании, которая содержится в VIII книге платоновского "Государства", является, наверное, наиболее полная и основательная в мировой политической литературе. Дальнейшее развитие и заметное изменение в ряде положений политической философии Платона четко отражена в таких его поздних диалогах, как "Крот", "Политик", "Законы" - это последний значительное произведение философа. Здесь значительное внимание уделено закона и его значению в общественно-политической жизни. "Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей властью. Там же, где закон - владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги ", - подчеркивал Платон. Законы устанавливаются для общего блага государства в целом, а не какой-то ограниченной группы, захватившей власть. Важным в концепции Платона и новым для политической и правовой мысли является внимание к идеологического обеспечения функционирования государства, которое заключается в распространении среди населения убеждение о божественности и незыблемость установленного порядка и законов, то есть, по сути, речь идет о своеобразном государственный миф, комплекс философско-мифологических представлений, которые должны быть восприняты населением и, тем самым, обеспечить единомыслие граждан и укрепления социально-политического устройства и законопорядка в государстве.
Платон был первооткрывателем в сфере философского осмысления широкого комплекса политико-правовых проблем, и разработка многих из них и в будущем происходила под влиянием платоновских идей. Его идеи были в центре внимания или оказали определяющее влияние на формирование политических и правовых взглядов раннехристианских и средневековых авторов, Т. Мора и Т. Кампанеллы, Спинозы и Гоббс, Монтескье избивает, Вольтера, Дидро, Канта, Фихте, Гегеля. И в ХХ веке Платон остается актуальным в том высоком смысле, в котором актуальным является духовный опыт прошлого.