Политическая и правовая мысль древнего Китая. Конфуций, Мо-дзи и др
Первые правовые и политические идеи древнего Китая находят свое закрепление в книге исторических преданий "Шу дзин", датированной примерно VIII в. до н.э. Происхождение государственной власти объяснялось божественным происхождением. Воплощением бога на земле был сын неба (Те) - властитель, который, благодаря знанию законов неба, мог хорошо господствовать на земле. Он был посредником между небом и землей, он также устанавливал гармонию между небом и землей и потому мог влиять на регулярность атмосферных явлений, что гарантировало населению урожай. Образным выражением принципа общей закономерности, пронизывала небо и землю, были пути, намеченные движением планет, - отсюда и определение этого принципа, который лежит в основе китайской философии, - "дорога неба" ( "дао").
Основной задачей обладателя было обеспечения в мире гармонии, которую наметил Великий план (Хунг фан). В общественных отношениях гармонии должно было обеспечивать соблюдение восьми элементов управления, а именно: забота о питании и обеспечения предметами широкого потребления населения, забота о принесении жертв, забота о публичных работы, забота о науке, введение справедливых кар, забота о гостях, войско. Крупный план указывал на справедливость, строгость и мягкость, как на три средства, которыми должен пользоваться добрый властитель, чтобы обеспечить пять благ для своих подданных: долгая жизнь, здоровье, богатство, любовь ко всему доброму и смерть, которая завершает жизнь . Здесь же были изложены пять основных зависимостей, на которых базируется общество: зависимость сына от отца, жены от мужа, младшего брата от старшего, подвергнутого от властителя, второй от друга.
В середине IX в. до н.э. в Китае начинает господствовать династия Чжоу, започатковуючы период феодализма в этой стране; происходит ряд изменений в обществе и, соответственно, в политической и правовой мысли. Творятся четыре общественно-политические направления.
Первый - основан Лао-цзы даосизм, сторонники которого высказываются против любого вмешательства властей в дела общества.
Второй - начато Конфуцием конфуцианство.
Третий - учение Мо-дзи, в основу которого возлагалась идея всеобъемлющей любви, на которой должны были базироваться отношения между людьми.
Четвертый - школа юристов ( "фадзя"), впервые решительно выступили за безусловное соблюдение писаного права, как основы охраны собственности и личности. Основы учения Лао-цзы, жил то в VI в. до н.э., изложенные в книге "Дао дэ цзин". Основой учения Лао-цзы является дао - нечто невидимое, неслышно, неуловимое, нематериальное, но, одновременно, такое начинающего проникает и заканчивает все явления и вещи. Человек может приблизиться к "дао" через полную оторванность, абстрагирования от окружающего мира. "Надо сделать свое сердце максимально отрешенным, твердо сохранять спокойствие, и тогда все вещи будут изменяться сами по себе, а нам остается лишь наблюдать за их возвращением. В мире огромное разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу. Возврат к началу называется покоем, а покой - возвращением к сути. Возвращение к сути называется постоянством. Знание постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и, как следствие, к бедствия. Тот, кто знает постоянство, становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто приобрел справедливости, становится обладателем. Тот, кто становится обладателем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует дао ... Лучший правитель тот, о ком народ знает лишь то, что он существует ". Говоря о государстве, Лао-цзы считает ее естественным образованием, не зависящее от воли и деятельности людей и развивается своим путем. "Государство - проявление духа, и влиять на нее нельзя. Всякие попытки вмешательства всегда осуждены на неудачу и разбивают единство ".
Основы учения Конфуция, 551-479 гг. до н.э., изложенные в труде "Лунь-юй".Главной целью, которую он ставит перед собой в общественном плане является возвращение утраченной равновесия в государстве и семье; путь к этому лежит через совершенствование человека. Один из учеников Конфуция так выразил его идеал: "Я заботился бы, чтобы города и площади не было больше огороженные стенами, и тогда народ перекуют мечи на орала и без страха и боязни будет пасти свой скот в долинах и лесах. Я позаботься о тысячелетнем мир ". Наиболее ярким последователем Конфуция был Мэн-цзы, известный под латинизированное именем Менц, который подчеркивал, что "без царя и отца - без государства и семьи - человечество вернулось бы к животного мира".
Мо-дзи (К Ди) жил и творил через два поколения после Конфуция, 479-400 гг. до н.э.Он основал направление, получившее название моистичнои школы. Когда отсутствует взаимная любовь между людьми, то возникает взаимная ненависть; если правитель и его подчиненные не чувствуют взаимной любви, то нет семейной любви и почитания родителей; если между братьями нет взаимной любви, то нет и согласия между ними; когда между людьми нет взаимной любви , то сильный непременно подчиняет слабого, богатый обижает бедных, знатный щеголяет перед простолюдинов, хитрый обманывает простодушного.
Корни правовой доктрины уходит в историю княжества Эти, которое в VI и V вв. до н.э. играла доминирующую роль среди государств феодального Китая. Сторонники правовой доктрины видели главный источник хорошего порядка в политических и правовых учреждениях.