Политическая и правовая мысль древней Индии.
Политические и правовые идеи древней Индии находят свое закрепление уже в древнейших литературных памятниках, религиозных книгах ариев ( "Веди" - "священное знание" конца II тысячелетия до н.э.); священных книгах брахманизма, к которым относятся "Ригведа" -- первый и самый старый сборник, - "Самаведа", "Яджурведа" и "Атхарваведа"; поздних религиозно-философских сочинениях "Упанишады"; в поэтических эпопеях "Махабхарата" и "Рамаяна", а особенно, в юридических сборниках, которые представляют собой, в значительной своей части, не столько памятники законодательства и запись обычного права, сколько религиозно-философское и политические трактаты. Учитывая это, особенно интересный сборник, известный под названием "Законы Ману", который относится к III в. до н.э. В этом документе, который, очевидно, должен был отвечать кастовому строю древнеиндийского общества, содержится ряд интересных идей относительно права, закона и их роли не только в обществе, но и в человеческом бытии. "Совершенное беззаконие никогда не остается без последствий для того, кто его совершил". Здесь также подчеркивается роль и суть наказания: "Наказание является правитель, это - руководитель, оно служит залогом соблюдения закона ... Только наказания правит всеми существами ... мудрые считают наказание тождественным с законом ".
Ряд политических проблем поднят также в трактате "Артхашастра" ( "Книга о пользе"), автором которого считают Каутилью, государственного деятеля VI-III вв. до н.э. В этом трактате содержатся советы царю относительно организации администрации и суда, законодательства и управления, внешней и внутренней политики.
Согласно "Книге Ману" и высказываниями Каутильи, государство определяет семь элементов: царь, министры, территория, столица, государственная казна, войско и международные союзники. Зарождение государственной организации связывается с упадком нравственности среди людей, поскольку существовали времена, когда люди подчинялись только законам и когда не было никакой власти. И собственно власть "уверяет мирное существование как философии, так и святым Ведам, а также экономической жизни ... Поскольку там, где нет власти, сильный пожирает слабого. В "Архашастри" подчеркнуто, что власти является важнейшим элементом, без которого общество не могло бы существовать. "Власть оберегает сонного, господствует над всеми существами, охраняет их, стоит на страже общего порядка". Фактически доктрина доходит до самой сути государственной власти и права: "Царь опирается на финансы и принуждение; принуждение - на финансы, на принуждение опирается право; наконец, на право опираются люди".