Пьер Жозеф Прудон

Пьер Жозеф Прудон (Proudhon), 1809-1865 - создатель анархизма как отдельного направления политической и правовой мысли XIX в. и основоположник такого направления в анархизм, как индивидуалистический анархизм, или анархоиндивидуализм.В отличие от большинства представителей социалистического направления, Прудон не занимался практической революционной деятельностью, он был только теоретиком. Сначала влияние на его творчество, формирование концепции имела теория Фурье, однако вскоре он создает собственную, абсолютно самостоятельную теорию. До главных его работ принадлежат такие: "Что такое собственность?" (1840), "Система экономических противоречий, или философия нищеты" (1846), "О войне и мире" (1861), "О принципах федерализма" (1863).

Он отстаивал такой общественный строй, который базируется на взаимном сотрудничества членов общества, с гарантированной автономией человеческой личности. Прудон, как он подчеркивал, признает "третьего форму общества", то есть синтез общности и собственности, отрицая, таким образом, и капиталистическое, и коммунистическое общество. В этом смысле он критиковал систему парламентаризма, которая, по его мнению, имела ряд недостатков. Во-первых, представительство противоречит идее суверенитета народа, поскольку решение парламента не является проявлением этой суверенности, хотя и являются общеобязательными, во-вторых, парламентская демократия есть только механической, математической, большинством, в-третьих, представительство большинства не учитывает интересы меньшинства и индивида. Прудон писал: "Каждый человек, который не может делать того, что хочет, и чего-либо, что хочет, имеет право на бунт, даже если она одна против правительства, даже если правительство этот состоит из всех других".

Свободу мыслитель понимал, с одной стороны, как врожденное свойство человеческой природы, с другой - как постоянную цель развития человека. Развитие этот является постольку постоянным, поскольку постоянным является развитие человеческого сознания. Двойственность этого явления обусловлена двойственностью самого человека, который одновременно является существом индивидуальной и, вместе с тем, в той же мере, общественной, поскольку человек является человеком только в обществе, являясь одновременно индивидуальностью и отдельным фрагментом всего общества. Обеспечение свободы являются тем фактором, который связывает человека и общество. Поэтому свобода, понимаемая как средство изоляции лица, как грань, разделяющая человека и общество, является отрицанием свободы. Учитывая это, Прудон, в целом критически относясь к праву частной собственности, признает ее важной составляющей индивидуальной свободы. Свобода состоит в ее взаимном обеспечении и соблюдении индивидами. Поэтому, по Прудон, анархия - это не абсолютная свобода деятельности - она означает чувство неразрывной связи собственной свободы со свободой других. Свобода является интегральная: никогда нельзя посягать на свободу вообще, не посягая на свободу отдельных индивидов, и, нарушая свободу отдельных индивидов, нарушается свобода вообще. Так же свобода не может быть "одкроювана" (дарована), она должна развиваться снизу самостоятельно. Для Прудона анархия не была каким безвластием, то есть ликвидация государственного механизма, стоящего над обществом, не должна была приводить к произволу и уничтожения права. В этом смысле важна выдвинута Прудон идея федерации. Федерация, по его мнению, должна состоять из совокупности самостоятельных территориальных единиц, связанных между собой взаимовыгодными и равноправными договорными отношениями. Мыслитель писал: "Любая группа населения, которая имеет свои особенности, любая раса, национальность - сама является хозяином на своей территории; любой город, на основе гарантий своих соседей, является хозяином в круге, которое оно охватывает своими лучами . Единство определяется не законами, а лишь обещаниями, взаимно дают различные автономные группы ". По сути, федерация Прудона - это коммунальный строй. Он так определял правовой статус отдельной коммуны: "Коммуна имеет право на самоуправление, администрации, сбор налогов, распоряжение своей собственностью и своими налогами. Она имеет право создавать школы для своей молодежи, назначать учителей, иметь свою полицию, жандармерию и национальную гвардию; назначать судей, мать газеты, собрание; частные предприятия, банки и т.д. ". Она имеет право издавать свои законы и даже иметь свою религию и своих святых. То есть, по сути, коммуна является практически суверенным. Что касается организации власти или, точнее, управления, то оно должно базироваться на научной основе. В частности, "законодательная власть принадлежит только разума, методично признан и доказан", поскольку "правда и законность не зависят от нашего согласия, равно как и математическая истина". И для того, чтобы их узнать и понять, нужны размышления и обучения.

Главным источником общественных бед и невзгод Прудон считал деньги, которые, по его словам, позволяют не работая иметь доходы за счет доходов по труду. Отсюда его идея "банка обмена" - обмен товарами при посредничестве специального института, который также будет предоставлять рабочим беспроцентный кредит нужную продукцией. Мыслитель утверждал, что любая собственность - это кража, если только она не добыта собственным трудом. На этой основе должен витворитися справедливый строй, который базировался бы на самоуправлении производственных групп и не требовал бы государства. Этот строй не отрицает наличия частной собственности, наоборот, поскольку собственность - один из аспектов свободы, предусматривает ее. Прудон создает концепцию "мютюелизму" (взаимности услуг). Мютюелизм - это "система равновесия между равными силами, где каждой силе обеспечены равные права при условии выполнения таких же обязанностей, где каждой силе данная возможность обмениваться услугами за соответствующие услуги".