РАЗВИТИЕ ПРАВОВОГО (ЮРИДИЧЕСКОГО) позитивизма. ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ Рудольф Иеринга

Рудольф фон Иеринга, 1818-1892, - один из крупнейших представителей в истории юриспруденции.Его правовая концепция изложена в трехтомной работы "Дух римского права на различных этапах его развития" (1852-1854), двухтомном труде "Цель в праве" (1877-1883) и самой известной работы "Борьба за право" (1872), которая еще при жизни автора была переведена практически на все европейские языки. Он был профессором права в ряде европейских университетов. Его концепция основывается на философии Конта, взглядах Остина, утилитаризме Бентама и Миля. Отталкиваясь от конкретных материалов истории римского права, гражданского права, философии права, Иеринга в основу своего правового учения поставил вопрос о сущности права, его социальную роль и задачи. Теоретические разработки ученого ориентированы на совершенствование законодательства, укрепление конституционных основ государства.

Научное творчество мыслителя началась с критики концепции исторической школы права с ее отрицанием необходимости кодификации законодательства и с углубленного изучения и анализа римского права. Последнее дало ему основание утверждать особую важность частного права как основы права публичного. Рассмотрение римского права, его истории через призму потребностей современного Иеринга правового развития позволил ученому сделать фундаментальный вклад в развитие позитивистской юриспруденции. Уже в своей первой работы "Дух римского права" мыслитель отметил важность права как основного элемента социально-политической организации античного Рима, значение правовых основ в римском общественной жизни.

Вместе с тем, исследуя римское право, его истории, ученый обратил особое внимание на "общие" или "общечеловеческие" элементы, которые были характерны практически для всех норм римского права. Этим он принципиально отличался от одного из основоположников исторической школы права Савиньи, который подчеркивал только "национальный" дух римского права. Вместе Иеринга, который был учеником Савиньи, разделял его мнение, что для знания и понимания права надо знать его историю и происхождение. Итак, в концепции ученого правовой позитивизм проявляется и как историко-социологическое исследование права с целью обоснования его политического содержания. По сути, во взглядах Иеринга логико-правовой и социолого-правовой подход были взаимосвязаны, отражая позитивистскую методологическую ориентацию ученого. Значение Иеринга в развитии теории права заключается в том, что он объединил в своих взглядах разработку всех трех основных направлений в тогдашней правовой идеологии, сделав свой вклад в развитие каждого из них. Речь идет о логике правовых конструкций, изучение социальной природы права и этических основ права, т.е. философию права. При этом он стремился создать единое учение о праве, показать тесную связь догматики права и учение о социально-историческую и моральную природу, особенно решительно критикуя так называемую юриспруденцию понять за преувеличенное внимание к формально-догматического стороны в праве. В целом Иеринга заложил основы развития новой теории, социологии и философии права в Германии, произведя существенное влияние на развитие каждого из этих направлений науки.

Ключевыми идеями правовой концепции Иеринга есть понятие "борьба за право" и "цель права", которые важно рассмотреть более обстоятельно.

В своем труде "Борьба за права" ученый писал: "Цель права является мир, а средство - борьба. Пока на право будут посягательства со стороны неправа, а это будет длиться вечно, до тех пор оно навсегда будет связано с борьбой. Жизнь права есть борьба - борьба народов, правительств, сословий, индивидов. Все право в мире является следствием борьбы ". И далее: "Любое право - или это право всего народа, или отдельного индивида - только тогда право, когда оно содержит в себе готовность к собственной защиты. Право - это не только логическое понятие, оно есть живая жизненная сила. Поэтому уже с давних времен правосудия изображали с весами в одной руке и мечом в другой. Весами оно меряет право, мечом оно его охраняет. Меч без весов показывал бы только голое насилие, весы без меча - полное бессилие права. Оба эти элементы неразрывно связаны между собой, и только там будет царить настоящий правовой порядок, где сила справедливости, управляющей мечом, отвечает ловкости, с которой она руководит весами. Отмечая важность сочетания силы права и справедливости, ученый вместе с тем подчеркивал всеобщность борьбы за право, общую ответственность общества за него. Он писал: "Право - это непрерывная работа и при этом работа не только государственной власти, но и всего народа ... Любой индивид, которому хоть раз приходилось отстаивать свое право, принимает участие в этой общенациональной работе и вносит свою лепту в дело осуществления правовой идеи на земле ".

Термин "право" Иеринга трактует в двух смыслах: объективном и субъективном. В объективном смысле это понятие совокупности правовых норм, которые охраняются государством, узаконенный порядок жизни; в субъективном смысле право есть конкретное воплощение абстрактного правила в конкретные права и обязанности субъекта правоотношений. В обоих случаях, подчеркивает Иеринга, право наталкивается на противодействие и в обоих случаях оно должно ее победить, иными словами, право должно путем борьбы устанавливать и отстаивать свое существование. Со стороны государства поддержка правового порядка, собственно, и проявляется в непрерывной борьбе против беззакония, которое ему противостоит. Однако не только в этом. И тут ученый отрицает утверждения представителей исторической школы о органичный, естественное развитие права, подобно развитию языка. Именно государство с помощью закона может изменять существующий порядок в желаемом направлении. Однако эти изменения практически нигде и никогда не происходят без борьбы. По Иеринга, "очень часто бывает так, что осуществление реформ возможно только путем очень сильного вмешательства в область существующего права и частных интересов". Такая ситуация обусловлена рядом факторов, проанализировав которые, ученый дал достаточно четкую характеристику перспектив и проблем изменений в праве, в законодательстве, наконец, в обществе. Он писал: "С существующим правом на протяжении длительного времени настолько тесно переплелись интересы тысяч индивидов и даже целых состояний, что нет никакой возможности отменить его, не вызвав существенного вреда последним ... Любая попытка такого рода вызывает, в силу естественного самосохранения, решительный отпор со стороны тех, для чьих интересов существует угроза, и, конечно, борьбу, в которой, как и в любой борьбе, получает верх не важность того или иного положения , а соразмерность сил сторон, причем нередко конечный результат такой, как у параллелограмма сил, то есть отклонение от первоначального направления по диагонали ". Этим и объясняется, по словам Иеринга, тот факт, что общественно-политические и правовые институты, которые давно пережили себя, существуют еще долго. Причина их длительного существования заключается не в исторической инерции, а в силе сопротивления связанных с их сохранением интересов. Во всех случаях, когда существующее право имеет за собой определенные интересы, новое право должно вести борьбу за свою установку, и эта борьба может продолжаться довольно долго. Все великие достижения, которыми отмечена история права, такие как уничтожение рабства, ликвидация крепостничества, свободное право владения землей, свобода совести и другие, были достигнуты только путем решительной борьбы, которая продолжалась целые столетия. Уничтожено право, а иногда и целые потоки крови показывают тот путь, которым прошло новое право, поскольку, подчеркивал ученый, право - это "Сатурн, пожирающий своих собственных детей", то есть новое право создается уничтожением предыдущего права. Поэтому попытка объявить конкретное право вечно и неизменно отрицанием самой идеи права, поскольку идея права является вечное возникновение и изменение. Развитие права, в отличие от развития языка или искусства, постоянный поиск и борьба.

Рассматривая возникновения права, Иеринга отмечал, что его рождения, как и рождение человека, сопровождалось тяжелыми родовыми муками. Но это, по мнению ученого, является, безусловно, положительным фактом, поскольку "именно то, что право не дается народам без борьбы, не сваливается с неба, что только путем постоянных стремлений, борьбы, труда и крови могут они его достичь, является обстоятельством и служит причиной их тесной внутренней связи с правом ". Народ никогда не позволит уничтожить свои права и учреждения, которые он получил кровавым потом. "Можно даже прямо сказать, - писал ученый, - что степень любви и привязанности народа к его права и сила, с которой он это право будет отстаивать, определяется суммой тех усилий и борьбы, которую он на него положил. Не только привычка, но и жертвы куют то цепь, которая объединяет народ с его правом, и народу, которому Бог благосклонно относится, он ничего не дарит ".

Борьба за право, ее неизбежность обусловлено двумя обстоятельствами: нарушением права и отрицанием права. А поскольку ни одно право не свободен от такой опасности, то эта борьба происходит во всех сферах - как в частном, так и в публичном и международном праве. Она может иметь самые разнообразные формы и виды - от восстаний и революций народа против актов насилия над ним со стороны власти к необходимой обороны и судебной защиты. При этом борьба за право - это не отстаивание какого-то конкретного материального блага, это защита самой личности, ее чести и ее права. Это, наконец, может быть вопрос самого существования этого субъекта права. Поэтому для понимания сути борьбы за право надо иметь в виду, что речь не идет о сумме материальной пользы - ценностью здесь выступает именно право. В этом аспекте Иеринга анализирует борьбу за право со стороны народа. В частности, если один народ неправомерно забрал у другого квадратную милю непригодной ни к чему земли, то что должен делать этот народ? Надо начинать по этому поводу войну, ценой которой могут быть тысячи человеческих жизней, которая приведет к разрухи, нищеты, колоссальных затрат и составит даже угрозу для существования самого государства, или он должен уступить? "Каждый понимает, - писал Иеринга, - что народ, промолчит на подобное нарушение своих прав, подпишет себе смертный приговор. Ибо, если в него можно безнаказанно взять одну квадратную милю, то можно убрать и все остальные, пока ему ничего не останется и он не прекратит своего существования ... И такой народ не заслуживает ничего хорошего ". Подобно тому, как народ борется не за квадратную милю земли, а за свою честь и независимость, равно и конкретный индивид отстаивает не конкретный материальный объект, а имеет более высокую цель - защиту своей личности и своего правового чувства. Поэтому процесс, по сути, имеет своей основой не интерес, а личность, и главный вопрос заключается в том, защищать свою личность, или ограничить ее. И борьба против неправа, которое является неуважением к личности или любого другого субъекта права, является, по убеждению Иеринга, обязанностью. Борьба за право является обязанностью по отношению к самому себе, заповедь морального уважения к самому себе, обязанность по общества, ибо право непременно должно осуществляться. Защита права является основой морального существования человека, равно как самосохранения есть основа существования всего живого.

Второе базовое положение идеи борьбы за право состоит в том, что защита права есть обязанность по отношению к обществу. И в области частного права, и в праве вообще борьба за право против неправа является общей борьбой всей нации, в которой все должны принимать участие, и здесь каждый беглец изменяет общее дело, поскольку увеличивает силу врага, придает ему мужества и решительности. Ученый писал: "Когда произвол и беззаконие осмеливаются нагло поднимать голову, то это точно признак того, что призваны защищать закон не выполняют своего долга. В частном праве каждый призван защищать закон и быть в своей сфере его "сторожем и охранником", поскольку тот, кто защищает свое право, защищает право вообще. Право и справедливость охраняются в государстве не только тем, что судья постоянно готов к выполнению своих обязанностей и полиция всюду высылает своих детективов. По Иеринга, каждый должен содействовать в меру своих сил, каждый обязан отрубить голову "гидре произвола и беззакония" везде, где она осмелится ее поднять; каждый, кто пользуется благами права, обязан со своей стороны сделать все, чтобы способствовать развитию силы и значение закона, короче говоря: каждый есть прирожденный борец за право в интересах общества ".