Томас Гоббс.
Томас Гоббс (Hobbes), 1588-1679 - выдающийся философ и политический мыслитель.Его наиболее выдающиеся политические труды: "О гражданина" (1642), "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского" (1651).
Политическое и правовое учение Гоббс базируется на философско-методологических позициях механического материализма, детерминизма и деизма. Согласно Гоббс, мир (природа, человек, общество) состоит из естественных и искусственных элементов, которые взаимодействуют на основе врожденных и приобретенных качеств, подчиняясь универсальным законам детерминизма, то есть рядовые причин и последствий. Человек является одним из таких элементов, а потому ее поступки и жизнь подчинены общим законам. Гоббс четко разграничивает философию, сферой которой является знание закономерностей природы и общества, и теологию, сферой которой является вера. Подчеркивая, что философские знания приобретаются с помощью разума и опыта, Гоббс считал, что познание закономерностей политической жизни должно служить предотвращению социальных конфликтов, насилия и войн, достижению блага всех людей. Актуализовуючы тезис Платона о правлении философов, Гоббс считал идеальным осуществления политики на основе науки, то есть правления будет осуществляться не на произволе, а на основе разума, который познает законы политики, аналогично аксиом в геометрии. То есть доказательства, положения и выводы политической философии, по мнению Гоббс, должны быть созидательной силой, средством обеспечения мира и процветания человечества.
Политические и правовые взгляды Гоббс опираются на теорию естественного права и договорное происхождение политической власти и государства. Основу социально-политической жизни, его возникновения и движущую силу Гоббс видел в потребностях человека. Для удовлетворения разнообразных материальных и духовных потребностей человек, ограничена в своих собственных индивидуальных возможностях, вступает в общение с другими людьми и создает искусственные, то есть, не существующих в природе, вещи, предметы и организации и т.д. Потребность - мать всех изобретений, подчеркивал мыслитель. Таким человеческим изобретением, образованием является и государство.
Причины возникновения и существования государства, политической власти Гоббс связывает с природой человека, как существа разумного, но, в то же время глубоко эгоистического, наделенного сильными природными страстями, такими как жажда власти, богатства и чувственных наслаждений. Эти природные страсти предопределяют соперничество, недоверие и влекут за собой ненависть, взаимную неприязнь, месть, то есть предопределяют "войну всех против всех". Поэтому в естественном состоянии люди не могут сохранить мир и становятся перед угрозой взаимного уничтожения. И с помощью разума, а также инстинкта самосохранения и страха смерти человек приходит к выводу о том, что нужно выйти из состояния "войны всех против всех" и создать "общий власть", которая бы обеспечила мир и гарантировала жизнь и безопасность каждого человека, направляя ее деятельность на достижение общего блага.
Идею легитимации и оправдания государства через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции договорного происхождения политической власти. Государство, согласно Гоббс, возникает и базируется на договоре. То есть, государство не является чем-то сверхчеловеческим, божественным, она является одним из многих проявлений правового соглашения - контракта, - как результата человеческой деятельности. Договор, как основа возникновения государства, в теории ученого, является своеобразным консенсусом, согласованию, состоянием сознания и воли подданных, который проявляется в признании ими политической власти. То есть в данном случае речь идет о договоре, не только как предпосылку создания государства, как особого, политического состояния общества, но и ее необходимый и постоянный логический элемент. То есть, договор имеет концептуальное значение для объяснения природы государства и политической жизни в целом.
Наряду с договором, Гоббс выделяет другую системообразующие признак государства - политическую власть. Собственно, мыслитель дает следующее определение: "Государство есть единственное лицо, ответственными за действия которого сделали себя, путем взаимного договора между собой, большое количество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как будет считать необходимым для их мира и защиты ". Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и он обладает верховной властью, а все остальные являются его подданными. Таким образом, возникает связь, которая объединяет многих людей, отношения власти и подчинения, т.е. политическое состояние, как таковой.
Так, согласно Гоббс, образуется "политическое тело", творения человеческих рук. Мыслитель проводит аналогию между государством и человеческим организмом и рассматривает государство как сложный живой организм, который объединяет силы всех людей, который составляют, в единое целое. "Такое происхождение того великого Левиафана, или смертного бога, которому мы во власти бессмертного бога обязаны своим миром и защитой".
Органы государства и их функции Гоббс рассматривает по аналогии с человеческими органами. Так, верховная власть дает жизнь и движение всему политическому телу и составляет его душу. Должностные лица, различные представители судебной и исполнительной власти - это своеобразные суставы. Нервами служат награды и наказания, с помощью которых каждый сустав и каждый член "политического тела" прикрепляются к верховной власти и побуждаются выполнять свои обязанности. Благо и богатство всех членов государства составляет его силу, безопасность народа - его занятия. Справедливость и законы - аналогичные ума и свободы; гражданский мир - здоровье, социальные конфликты - болезни, а гражданская война - это смерть. Подобная аналогия позволяла рассматривать государство, как сложную систему, и давала толчок к дальнейшей разработке органической теории и системного подхода к политической жизни.
Нормальным, здоровым "политическим телом" Гоббс считал такое государство, где обеспечено право человека на жизнь, мир, безопасность и благополучие народа и справедливость.
Правовая теория Гоббс базируется на понимании права, как единства и взаимосвязи права в субъективном и права в объективном смысле. Право в объективном смысле - это закон (норма) свободы, в субъективном - это свобода человека. В учении Гоббс отправным моментом для обоснования права - аксиома о врожденное равенство людей, как разумных и свободных существ, которые обладают примерно одинаковыми физическими и умственными способностями. Разум и инстинкт самосохранения привел к пониманию необходимости абсолютное право (свободу) каждого ограничить или, точнее, взаимно ограничить, нормировать, упорядочить учитывая потребности совместной мирной жизни. Отсюда вытекают естественные законы, на основе которых люди могут прийти к согласию. Первый, исходный закон заключается в том, что "необходимо искать мира и следовать ему". Все другие законы указывают путь к достижению и обеспечения мира. Они закрепляют принципы, на которых должно базироваться гражданское общество и государство, соответствующие природному уму. В этом смысле, определяющее значение для естественно-правовой теории Гоббс имеют законы эквивалента, справедливости и равенства в отношениях между людьми. Все природные законы, подчеркивал Гоббс, могут быть "резюмовани в одном легком правиле, доступном пониманию и наиболее неспособного человека: не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе".
Принцип равенства заключается в том, что все люди равны как субъекты права. Привилегии противоречат принципам гражданского общества, естественным законам. Фактическая, прежде всего имущественное, неравенство не должно превращаться в юридически фиксированный привилегию или создаваться на основе такой привилегии. Она, то есть фактическое неравенство, должна быть бегущей и изменчивой, существующей в рамках эквивалентной и правового равенства. В противном случае невозможным является именно гражданское общество.
Рассматривая положительный закон, Гоббс подчеркивал, что он является необходимым аспектом нормативно-правового регулирования, с помощью которого естественные законы воплощаются в жизнь и обеспечиваются государством. При этом, государственная законотворчество ограничена естественными законами и, соответственно, "все, что не идет против естественного закона, может быть объявлено законом от имени тех, кто обладает верховной властью". Исходя из этого, при применении права, в том числе судьей, необходимо решать, что является правом, а что не является правом, а не что выгодно или невыгодно для государства. То есть и правоприменительная деятельность должна базироваться на естественных законах.
Важным аспектом правовой концепции Гоббс является разработка вопрос о гарантиях реализации природного закона и прав личности, которые вытекают из него. Так, мыслитель подчеркивал, что "свобода подданных заключается в свободе делать то, что не указано в договоре с властью", то есть делать то, что не противоречит естественным законам. "Каждый подданный, - писал Гоббс, - имеет свободу в отношении всего, право на что не может быть отчуждено договором". Это, прежде всего, право на жизнь. "Обязанности подданных отношении суверена считаются существующими лишь в течение того времени, и не дольше, пока суверен в состоянии защищать их. Ибо данное людям природой право защищать себя, когда никто другой не в состоянии их защитить, не может быть отчуждено никаким договором ". То есть, на суверена возлагаются обязанности защищать права человека, вытекающие из естественного разума.
В целом, Гоббс впервые в Новое время разработал систематическое учение о государстве, политической власти и право. Его теория, основанная на разуме и опыте, открыла широкие горизонты исследования политико-правовых явлений и оказала значительное влияние на становление и развитие политической науки и юриспруденции.