Эпикур.
Творчество этого мыслителя, жившего в 341-270 гг. до н.э., приходится на период упадка древнегреческой государственности.С упадком государственности связан и упадок древнегреческой политической и правовой мысли, который четко проявляется в учениях епикурийцив и стоиков.
Эпикур автор многих работ, главная из них - "О природе". Природа, согласно учению Эпикура, развивается по своим собственным законам. "Нечестивый не тот, кто устраняет толпа богов, - отмечал он, - а тот, кто применяет к богам представления толпы". По убеждению философа, боги не вмешиваются ни в естественное состояние вещей, ни в человеческие дела. Исходя из этого, он обосновывает нравственную автономию человека, который, только благодаря познанию природы и разумном соблюдении ее законов, может освободиться от страха и суеверия и достичь счастья.
Этика - основная часть учения Эпикура. Она представляет собой то звено, которое связывает его физические и политико-правовые взгляды. Вместе с тем, все учение Эпикура, в целом, базируется на его этических идеях. Ведущим принципом этики Эпикура является индивидуальное удовольствие. "Следовательно, - объясняет он сам основу своей этики, - когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы понимаем не удовольствие гуляк и не удовольствие, которое содержится в чувственных наслаждениях, как думают некоторые, кто не знает или не соглашается, или неправильно понимает, но мы понимаем свободу от телесных страданий и от душевных тревог ". Благоразумие - основа всех добродетелей. Она заключается в понимании того, что нельзя жить приятно (в удовольствие), не живя в то же время, разумно, нравственно и справедливо.
Основные ценности епикуривськои этики (удовольствие, свобода, "атараксия" - безмятежное спокойствие духа), как и она вся в целом, носят индивидуалистический характер. Свобода человека - это, согласно Эпикура, ее ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Сфера человеческой свободы - это сфера его ответственности за себя. Свобода не соответствует необходимостью. Необходимость есть бедствие, утверждает Эпикур, но нет никакой необходимости жить с необходимостью.
Главная цель государственной власти и основа человеческого общения заключается, по Эпикура, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, ненанесенни ими вреда друг другу. С этим пониманием смысла и назначения политического общения связана и епикуривське трактовка государства и закона, как результата договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности. "Справедливость, которая происходит от природы, есть договор о полезное с целью не вредить друг другу и не иметь вреда". Справедливость Эпикур понимает, как явление общественно-договорное. "Справедливость сама по себе не есть нечто, но в договоренностях людей друг с другом всегда есть определенный договор о том, чтобы не вредить и не иметь вреда". В концепции Эпикура "справедливость" в ее соотношении с законом представляет собой естественное право с переменным, в зависимости от времени, места и обстоятельств, содержанием, каким является общая пользу человеческого общения. В этой конструкции соотношение естественного права и закона движущей основой и, вместе с тем, источником "естественных представлений о справедливости" является меняющиеся практические "потребности взаимного общения людей".
Для Эпикура характерно трактовки закона, как средства защиты "мудрых" (т.е. людей нравственно совершенных) от "толпы", как публичной гарантии этической свободы и автономии индивида. "Законы, - подчеркивал Эпикур, - изданы ради мудрых - не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла".
Присущие этике Эпикура мотивы аполитичности не означают, конечно, его полной политической индифферентности. Его концепция договорного происхождения справедливости, государства и законов по своему социально-политическим содержанием объективно носила демократический характер, поскольку ни один из участников договора не имел никаких привилегий перед другим. Однако, как убежденный индивидуалист, Эпикур был противником крайней демократии, резко противопоставляя "мудрую" человека "толпы", дистанцировался от него самого и от его идеалов. "Я, - подчеркивал Эпикур, - никогда не стремился нравиться толпе. Что им нравилось, поэтому я не научился, а что знал я, то было далеко от их чувств ". Условно говоря, епикуривський этике отвечает такая форма умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной степенью свободы и автономии индивидов.